《荒野大镖客 救赎2》之下，「拔枪决斗」的独特侧写

　　漫天风沙、无人小镇，两位孤单枪手矗立相视，毛毡帽子挡住了略显紧张的神情，时间的流逝在这一刻都变得缓慢起来。只要你接触过美国西部片，对这样烂俗的决斗场景应该不会陌生，它背后往往还暗藏着一段英雄救美、歌颂荣誉的故事。

　　热衷于还原西部生活的《荒野大镖客 救赎2》，自然也没有遗漏掉不法之徒们“讲道理”的工具，拔枪决斗在游戏中成了一种常见桥段。当正午时分，垂直照射的阳光不会晃到人的眼睛时，意见相左的两人对立射击，并向神明祈求自己别是倒下的一方。

　　那些浪漫且富有骑士精神的场景，很容易就会被观众们铭记下来，胜利者踩着萧瑟的秋风缓缓离去，塑造了一个又一个传奇形象。但也不免有人感到疑惑，正儿八经的拔枪决斗是否真的存在？百转千回的奇闻轶事是否只是文艺美化？

　　如果将时间回拨到11世纪，真剑对决那时已经遍布欧洲大陆，到18世纪传至大洋彼岸的美利坚时，拔枪互射又逐渐代替了金属的碰撞。决斗相关的教条，在美国西部的黄沙中度过了自己最后的时光。而它的故事，其实得从1000多年前的“欧洲蛮人”说起。

扯不清的事，就交给决斗好了

　　决斗的本质，远没有吟游诗人传唱得那般诗意，归根究底，它最多被当成一种“野蛮的文明”。大约1700年前，日耳曼人在民族迁徙的过程中，开始将蒙昧的司法决斗传播到欧洲各处，古耶阿特人、瑞典人、勃艮第人，甚至连罗马和基督教都深受影响。

　　这个以掠夺为生的民族，早已习惯了偷盗、奸淫、伤害他人，推崇武力至上的习性也导致内部争斗不断。如果简单的论理无法解决问题，就会采取对决的方式消除分歧。罗马历史学家塔西陀曾经指出，在日耳曼人的风俗习惯中，一旦碰到扯不清的事，被告只要“立誓”来否认罪行，法官便可判其无罪。

　　你可以把决斗当成“神明断案法”的另一种形式，与我们熟知的“光脚过火堆试罪”也没什么差别，法庭的质证并不被人看重，消极证言占据了主导地位。以至于孟德斯鸠在探讨法兰西民法起源和变革时，认为决斗可以解决日耳曼部族的一切纠纷。

　　有趣的是，即使蛮族日渐开化，罗马法律也提出了“上诉”这种更好的替代方案。但欧洲人在长期的熏陶下已将决斗视为“名誉观”的重要部分，甚至促生了两条默认准则：

　　当人们认为一方在撒谎的时候，就需要决斗；

　　一个人如果宣布他要决斗，就不得反悔。如果他要反悔，就要被处以刑罚（一个男人既然已经许诺，名誉就不允许他失言）。

　　那些发生在中世纪、美国西进运动时期的决斗轶事之所以被描绘得很浪漫，与根深蒂固的名誉观撇不开干系，但刨根问底其实又会发现，促成决斗的诱因往往微不足道。1833年，罗伯特·里昂和约翰·威尔逊在加拿大的珀斯镇进行对弈，事件的起因仅仅只是罗伯特针对女教师的不当言论。

　　事实上，西方人在15世纪前后就开始意识到决斗的问题。法国国王查理九世于1566年颁布政令，表示参与决斗者将处以死刑。英国同样屡下禁令，1613年，英格兰国王詹姆斯一世就明令禁止决斗行为，而1819年废止决斗裁判的议案，也在英国下议院的努力下以64票赞成、2票反对的判决通过。

　　但直到第一次世界大战（1914年）前夕，人们还是会钻着空子通过决斗来歌颂权利，谋杀犯也握住了这根救命稻草，临死前至少要搏上一回。禁止重罪犯上诉？那就走民事决斗的渠道；禁止物权诉讼？那就来一场政治决斗。数个世纪以来，决斗都难以被完全约束。

　　发生在加拿大的决斗以约翰获胜而告终，虽然他被控谋杀，但审查之后仍被无罪释放。而在联邦政府管制松散，人人配枪防身的美国西部，这种畸形的名誉观自然不受控制的野蛮生长。法外之徒们本身就与司法程序隔岸相望，双方默许的拔枪互射，很快就成了维护自己权利的某种教条和范式。

　　在《荒野大镖客 救赎2》中，也有一些腆着肚子没什么屁事就要找你对枪的醉鬼。虽然被描绘得有些夸张，但在1899年的美国西部也未必不能找到。

　　马可·吐温曾通过《法国大决斗》一文，将决斗形容为“最令人憟憟危惧的风尚”。他通过多段描写来讽刺法国人不敢决斗，从侧面体现了“决斗=勇气”的普遍看法。

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