从“巫”到“污”，说说日本巫女的起源与大起大落
为什么“巫女”这个职业似乎很受里番题材欢迎？因为它曾经有一段很“污”的历史。
巫女也曾经站在国家权力的顶点
别看现代日本是个男尊女卑的社会，要知道日本历史上也曾经有过一段女尊男卑，女帝频出的时代。而这种现象的产生与当时的巫女崇拜有关。一直到公元8世纪之前，巫女作为“神”的代言人，对当时日本的政治、经济、文化等方面都有着深刻的影响。
第一个被人们熟知的巫女女王，便是那迷雾重重的卑弥呼（ひみこ，HIMIKO），她是邪马台国的女王，同时也是用巫术保一国风调雨顺的大巫女。
其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王。名曰卑弥呼，事鬼道能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。
——《魏书·东夷传·倭人》
我们来解读一下这段描述中蕴含的信息量：原先一直男子为王的国家怎么内斗了数年以后就共立女子为王了呢？因为这位女子会巫术，先不管她的这个“鬼道”是用了现代化学原理还是什么催眠手法，总之她把底下的人吓的一愣一愣的。
毕竟公元3世纪的朋友还是很迷信的，一点小把戏就可能被认为是鬼神在世。再加上日本刚刚进入农耕社会，当时的信仰认为仅仅靠武力是无法成为领袖的。统治者若是被神灵所讨厌，国家便会有灾难发生，所以这个统治者必须能与神灵沟通，而卑弥呼便顺理成章的成为了女王。
紧接着下面又说出一句重点 —— 大龄未婚，这句话可不仅仅只是为了强调卑弥呼是只单身狗，而是恰恰说明了她的巫女属性。因为巫女作为神的使者，更切确的来说，神的妻子，必须未婚且保持处女之身。成为大王之后，卑弥呼也不怎么露面，再次给这位女王蒙上一层神秘色彩。
此外，卑弥呼三个字是中国人给起的，如果按照日文 HIMIKO 的发音，可以写成“日巫女”（想歪的朋友请自觉面壁去）。日者，太阳也。因此日巫女，可以解释为太阳神天照女神的巫女，不难想象也许卑弥呼通过起这种名字来暗示民众她是天照大神的使者，告诉大家她能够与神灵直接接触和交流， 从而赢得了信任。
虽说卑弥呼会巫术这事的真伪无从考证，但卑弥呼的出现确实将巫女崇拜推向了一个新高潮。为什么？根据《魏书》中记载，卑弥呼死后，重新立了男子为王，结果国中再次大乱，最后实在没办法，立了与卑弥呼同宗的女子，时年13岁的台与为王，国中这才安稳下来。
一个13岁的小丫头能为王？唯一解释就是她也是个巫女。
随着社会进程的发展，不仅巫女大王屡见不鲜，巫女天皇也登上了舞台。公元6世纪~公元8世纪，日本还停留在巫政时代，这时带有巫女性质的皇后成为架设在天神与天皇之间沟通的桥梁。而当天皇死亡，皇太子尚且年幼时，皇后则作为中继天皇，将先皇的旨意传达给幼子。
你凭啥道理说女天皇都带有巫女性质呢？你继续听我编，啊呸，听我给你吹《日本书纪》编的故事。
根据《日本书纪》的记载，公元642年7月，全国遭遇大旱，村民用尽了杀牛祭马、祷告河伯、改变风水的方式，都以失败告终。7月27日，有一个叫苏我入鹿的大臣听闻后，效仿中国祭祀的做法，在大寺南庭摆好佛像、菩萨像与四天王像，请来众多僧侣，诵读《大云经》。此时，苏我手拿一个香炉，烧香祈愿。
然而并没有什么卵用，翌日，微雨。
8月1日，刚登基不久的女帝，皇极天皇（后再次继位改天皇号为“齐明”）实在是看不下去这帮战五渣了，亲自上阵。只见皇极天皇走到南渊河边，跪拜四方，仰天而祈。礼毕，风云突变，一道闪电劈过，随即雷声大作，瞬间倾盆大雨。
这雨一下便下了整整五天，雨停，九谷登熟。你别管是巧合还是真会巫术，反正老百姓一个个都惊了，纷纷高呼：牛逼！至德天皇！
用折口信夫《女帝考》中的一句话来总结一下这个时代的特征：祭司者（巫女）为王。
顺便一提，非女天皇的时代，天皇会从未婚的女儿、孙女选出素质较好的作为巫女送去伊势神宫、贺茂神社侍奉神灵，这些作为巫女的皇家女子便被称为斋王。
不会跳舞和通灵的姑娘不是好的巫女
上一节中笔者提到，掌控国家权力的巫女主要职责便是祭祀，这也是巫女最重要的技能之一。那么，要成为一个巫女还需要点哪些技能树呢？ 别的不说，至少得会跳舞与灵媒。
技能之一：跳舞
还记得开篇天钿女命卖命的跳脱衣舞（并不）是为了什么吗？没错，把天照大神从天户岩里请出来，概括起来两个字：请神。从此，要请神先跳舞成为了日本神道教一种固定的流程，而这种舞蹈就叫做 —— 神乐（yue）。
不过也有人认为应该读“le”，因为日文かぐら(ra)这个音通常对应“le”。所以到底应该怎么读现在也没有明确的定论，咱们这里也不纠结，接着往下说。
自古以来，日本人就认为花草树木自然万物都有神灵寄居其中，是所谓“八百万神灵”。与我国的神灵通常有个具体的个性与形态不同的是，日本的神灵大多是抽象的，难以想象出具体外形的存在。于是，巫女通过神乐仪式，让神灵从原先的寄宿之处进入到巫女身体，后再由巫女传达神意，这种神乐属于“附体系”。
不过这种“附体系”的神乐并不具有欣赏价值，巫女只是通过快速旋转使自己进入到恍惚忘我的状态，达到装神弄鬼的目的。至于旋转的过程中，会不会像天钿女命那样把衣服都旋掉下来，这就不得而知了。
咦？怎么和我在《你的名字。》中看到的神乐舞不一样？三叶和四叶跳舞姿势那么优美、那么缓慢，明明就很好看啊。
这是因为她俩所跳的神乐属于“八乙女系”，这种神乐的一大特色就是具有舞蹈的美感，而且目的也从请神变为了祈祷和供奉。换言之，“八乙女系”的神乐是为了取悦神灵而跳的，如果这还跳那么难看，神灵看也不高兴对吧？
顺便一提，现在神社巫女所跳的神乐绝大多数都是“八乙女系”神乐。实际上，“八乙女系”神乐中也有旋转的动作，这个动作正是来源于“附身系”神乐。
技能之二：灵媒
既然巫女能请神，那能不能请鬼呢？答案当然是可以啦！
说起请鬼，就必须得提到《逆转裁判》系列中的灵媒师绫里真宵。灵媒师并不是一种特定的职业，能召唤出死鬼的都可以称为灵媒师，所以本质上来说绫里家族的女性其实都是巫女。在游戏《零·月蚀假面》中，胧月岛上每十年举行一次的特有祭典“胧月神乐”，与其说是请神，不如说是灵媒。
在日本东北的青森县境内，坐落着日本三大灵山之一——恐山（另两个是高野山、比睿山）。在当地有句俗语叫做：亡者赴恐山。因此，在这恐山一带便聚集着众多拥有灵力的巫女，名曰伊田子（いたこ,ITAKO），只有盲人或半盲的女子才能成为伊田子。
虽然在游戏中真宵可以不经任何仪式召唤出姐姐千寻，甚至连相貌都发生了改变，但这在现实中当然是不可能的……
伊田子的灵媒过程大致分为三步。第一步招灵，伊田子询问死者的年龄、命日、性别后，在祭坛诵读经文，唱祝词；第二步附体，死者的灵魂附体，借由伊田子之口描述死后的心境、冥界的生活、对家人的期望或告诫。在这个过程中，伊田子的外貌、声线、音调都无太大变化；第三步送别，灵魂脱离身体，伊田子再次诵读经文。
别小看这看上去就像是江湖骗子的仪式，如今它已经成为了日本无形民俗文化财产而受到政府的经费补助。
等等，师傅请靠边停车，我要下车。
怎…怎么了…？？
朋友，五千多字过去了，换别的文章这都该收尾了，别说带我们飞了，这速度还赶不上隔壁拖拉机啊！
什么车不得有个加速过程才能开起来么，我这个车虽然起步慢了一些，但是跑起来肯定让你满意！再多坐一会，好戏就在下面！
