从“巫”到“污”，说说日本巫女的起源与大起大落
为什么“巫女”这个职业似乎很受里番题材欢迎？因为它曾经有一段很“污”的历史。
跳舞和通灵，怎么就污了？
巫女既然一度站在国家权力的顶端，又是作为侍奉神明的处女，并且还是神的妻子，怎么标题里就说人家“污”了呢？难道楼主是标题党骗取点击？
不不不，实际上有一个冲击性的事实是：巫女从诞生之初就是污的。
前面笔者反复提到，古代的日本人一直认为巫女是连接神与人类的桥梁，如何让信者与神对话呢？答案很简单：通过与巫女交媾。
注意，尽管信徒们和巫女啪啪啪了，但人们认为此时的巫女仍然是处女。因为信徒认为自己是直接与神沟通，而不是与巫女啪啪啪，所以这样的情况下啪啪啪就和跳神乐舞一样的，都是单纯的请神仪式。只不过神乐舞是请神保佑国家，而啪啪啪是请神为个人指点迷津。而巫女则以自己的身体作为载体，召唤出神灵向信者传递“讯息”。
以现在的目光来看，我们当然不可能相信啪啪啪就能听到所谓神的启示，但是在那个亘古未化的社会，人们把巫女达到高潮时脑内无意识说出的话当成是神的启示也情有可原。谁让大伙都认可巫女是神的妻子，她的肉身与灵魂都贡献给了神呢？
而到了公元7世纪中期，巫女的污化的就更厉害了。这一次她们不仅开始收费了，而且对象也不仅仅限于教徒和信者了。
646年，日本实施了大化改新，一方面导入了我国隋唐时代的律令制度，确立了男性为中心的统治。与此同时，天皇也不需要近亲的女性担任祭司向神请愿了，因此曾经处于社会上层的巫女 —— 上文提到的女天皇、斋王，地位逐渐下降。
另一方面，佛教的传入对日本神道教也产生了影响。神社仿照佛教寺院开始建造起大殿等附属设施，国家、贵族纷纷捐献土地给神社。为了管理运营神社，中央政府设立祭祀组织，宫司、祢宣等神职均由男性担任，民间巫女从表社会开始走向了里社会。
不过斋王这种是到底流着皇室血脉的巫女，再怎么着也不会沦落到苦于生计。但底下的民间巫女可就得为了谋生费点功夫了。
早些时候一些民间巫女还能以祷告、除灵、占卜为生。但在改革逐步落实后，大家都更倾向于去找寺庙和神社解决问题，巫女的生意大不如前。这之中无法维持基本生活的巫女，开始为了生存出卖自己的身体，堕落为巫娼。
有朋友或许会担心，万一长得丑怎么办，出来卖有生意么？你放心，虽然巫女或许长得不一定都是大美人，但大部分情况身材肯定是不错的，所以不用担心完全没人光顾。为什么？
民俗学大家中山太郎在其著书《日本巫女史》中提到，从天钿女命请太阳神的仪式上带有性表演性质的舞蹈引得众神哈哈大笑的故事可以推断出，在当时如果没有一对傲人的大球，你连当巫女的资格都没有……
另一些巫女，如果底子不错，能够跳一出优美的舞蹈，便能作为艺人出道。这些民间巫女云游全国，累了就在一处唱歌跳舞，因头戴乌帽、身着白色水干、配白鞘卷的刀的形象而被称为“白拍子”。
就和现在地下艺人在街头表演攒人气一样，时间久了，知名度提高到一定程度的白拍子可以经常出入贵族的府邸，结实身份高贵的人士，平清盛的爱妾佛御前、源义经的爱妾静御前都是白拍子出身。
而那些久久不能为人们熟知，没能成名也没被贵人相中的白拍子，就沦落为了巫娼。
剩下的一部分民间巫女，受到宫司的招募，成为附属于神社的巫女。神社，供奉神灵的场所，必须要保持一定的逼格，因此宫司只招募长相娇好的处女作为神社巫女。
神社巫女吃喝不愁，看起来与卖身不沾边了不是？并不！
古代神社的作用其实更像个老干部高级会所，每当高级贵族来到神社参拜时，巫女就要负责接待他们，歌舞、音曲、啪啪啪一条龙服务，也就是所谓的“官人接待”。这时的神社巫女就被称为“神前娼妇”。
等到神社巫女到了退休的年龄（没有想象中的那么老），没有了收入来源，就直接在神社的周边卖身。与远古时期和信者之间肉体的碰撞一样，所有人都觉得这是和神灵之间的交流，给钱是为了答谢巫女让自己与神灵交流而已，一点也不污。
江户时代，德川幕府除了“公办”的游郭以外，其他所有的娼妇都属于私娼，是政府打击的对象。但是由于神社管辖的土地享受治外法权，幕府不得干涉神社境内，所以退休巫女在神社附近做生意十分安全。时间长了，越来越多的退休巫女聚集于此，就形成了一条欢乐街。
这么多人在这做生意，幕府又收不到税怎么办？干脆就在神社附近画个区域，设个游郭，告诉巫女都可以做生意，但是得在游郭做，还得交税，作为交换幕府保证你们的安全。知道了这个背景，也就不难理解为什么像伊势神宫这样有名的神社附近竟然会有与京都岛原、江户吉原并称“三大游郭”的古市游郭了。
《日本巫女史》（中山太郎著）如是说：但凡耳熟能详的神社附近一定有欢乐街，这话一点儿也不夸张。
综上，随着时间的流逝，巫女比起传达神谕本身，传达手段——啪啪啪的愉悦似乎才是巫女追求的目的。除了皇族的巫女以及部分真的拥有灵力的巫女外，其他巫女都沦为了巫娼，再由巫娼发展为游女，即现代风俗娘的起源。
