同性？禁断？人兽？ 那些古希腊「开放」的性爱理念
真爱无敌，《刺客信条》为我们还原了洒脱奔放的古希腊。
男欢女爱，只为生育
古希腊并不是一个完全的同性恋社会，异性结合担负着一项重大使命——生儿育女。这几乎也是男女结合的唯一目的了。
即使是生养孩子这种传统上女人的分内事，在古希腊也被认为不该由女性主导。因为孩子来自父亲这个“播种人”，母亲只是种子的“照看人”，担负的是“护理幼苗”的责任，她甚至称不上是这个孩子的血亲。雅典城邦的守护者雅典娜就是个活生生的例子：雅典娜来自宙斯播撒的“种子”，最终也是从宙斯的头颅中诞生。也正因为雅典娜没有经过母亲的孕育，所以她被认为没有沾染女性的恶劣习气。
这个故事由雅典悲剧之父埃斯库罗斯加工成为了三部曲《奥瑞斯提亚》。讲述奥瑞斯提亚为父报仇杀死生母的故事，最终审判团认为他无罪，因为他杀死的不是自己的血亲。这个观点甚至得到了雅典娜的支持。女性生存的意义是生养孩子，但即使她生下孩子，这孩子与她也没有血缘关系，这是雅典人在这场审判中定下的结论。
作为这样一种工具性的存在，低贱的女人实在难以和高贵的男人之间产生让人称颂的爱情。古希腊社会，尤其是雅典人的概念里，理性、勇气、力量、智慧、秩序这些爱的必备要素都跟女性没什么关系，因而很容易演变出“爱情，让女人走开”的局面。
于是在艺术作品中，男性形象是最常见的。古希腊人还流行在工艺品上题词，或者直接将自己所爱之人的名字刻在墙上或门上，这个习俗在雅典尤其流行。例如“这孩子真俊”、“XX好美”、“XX是个美少年”等等，由此留下大量的男性名字。甚至还会发生一些短小对话，例如A刻下“XX真美啊”，B随后题词“+1，然而XXX也很美啊”，然后C加入进来“我投XXXX”……
但在这些题词中，很少会看到女性的名字和女性的称赞。
虽然男人不爱女人（爱和欲不是一回事），但女性爱上男性当然可以有，比如米诺斯的公主阿里阿德涅爱上了忒修斯，帮助他杀死牛头怪并逃出了迷宫；美狄亚爱上了伊阿宋，帮助他取得金羊毛，甚至为了和他私奔不惜杀死自己的弟弟；迦太基女王狄多爱上埃涅阿斯，嫁给了这个未来的罗马奠基人。但她们的爱换来了什么呢？她们无一例外遭遇了背叛，而这女人眼中的“背叛”，对男人来说根本算不上什么。
在遭遇“背叛”这种事情上，赫拉大概是体会最深的。她和宙斯之间的故事几乎没有涉及爱情，倒是充满了争风吃醋，但即使她贵为天后也只敢对宙斯的小情人动动手脚而已，对于宙斯本尊她从来不敢正面挑战。
特洛伊战争期间，宙斯的一次雷霆之怒透露了他和赫拉之间的地位差异。宙斯怒问赫拉有没有忘了他怎样把她吊起来，把两个铁砧绑在她脚上，用金链子捆住她的手把她吊在云气和太空……这种家庭暴力式教育也让赫拉深深反省，意识到包括自己在内，任何人都不该对抗宙斯。“他如果对你们行恶，你们也只能忍受。”
这种“忍受”的态度用来形容女性在男女关系中的状况也是再合适不过。在古希腊的绝大多数地域，女性终其一生都处于依附地位，中国古代的“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子”，与古希腊世界遥相呼应。
荷马史诗《奥德赛》里，奥德修斯的儿子长大成人后对自己的母后直言她没有资格说话，要她“回到宫闱去做女流之事”，也就是纺线织布这类活计；“发表意见是男人的事”，因为“我才是这里的主人”。这种今天看来对母上没规没矩要打屁屁的大男子主义言论，在当时却被认为是“良言”，是儿子长大成人的标志。可见即使贵为王后，女人的活动仍然是仅限家务。而这还是荷马时代，荷马之后对女性的歧视更是变本加厉。
当然这如果是在斯巴达，恐怕儿子不大会这样跟母亲说话。毕竟斯巴达的女性身体强健，性格泼辣，有地有权，也并不从事家务。并且可能最值得奥德修斯之子关注的是，斯巴达女人杀起自己亲儿子来毫不手软。这里说的并不是杀婴，而是亲手杀死自己已成年的训练有素的儿子，只要母亲觉得儿子丢了斯巴达的脸，那她就有权利干掉他。
现在也已经可以看出来，游戏女主角卡珊德拉只能诞生在斯巴达，如果说她是个雅典女人，那真是怎么看怎么别扭啊。
总之，古希腊男女是真正在践行“异性恋只为传宗接代”。
不过有规矩就有例外，比如下面我们要看到的真爱模范夫妻。
