象兵与巫术：从《全战三国》谈“南蛮入侵”的刻板印象

　　《全面战争：三国》最近推出了首个扩展包：南蛮主题的《The Furious Wild》，其中包含四个全新可玩派系、扩展地图等等。

　　不过意料之中的是，这个扩展包依然没有、或者说故意没有跳脱出人们对南蛮的刻板印象 —— 群聚在深山老林的蛮人、与神秘自然力量相伴的祭祀，以及会用到老虎、大象作为有生力量的特色兵种。

　　具体的游戏体验其实可提的不多，我个人更感兴趣的地方，是这些对南蛮充满幻想、陈词滥调的描述是否真实存在？

　　无论是巫术与毒蛊，还是老虎跟象兵。毕竟那片神秘的“南地”，是无数文学作品描写的精彩对象，曾经生活在那里的“蛮人”，是无数游戏当中最为个性的群像。

别笑，你可能也是蛮夷

　　南，指南方，不是一个特定的地点；蛮，指蛮人，并非野蛮之人。

　　南的定义，主要取决去你如何定义“中”。“中”在历史上大多是指“中华”，随着“中华”的历史概念不断的扩展，“南”的定义也就不断发生着变化。

　　比如春秋战国时期，“南”的定义是三苗、楚、濮、巴等少数民族，他们并非全部生活在当时中国的南部地区，但都被居于中原的诸侯国统治者们视为“居于南之人”。

　　而到了三国时期，“南”的定义又变为苗族、彝族、壮族聚居的广西、云南地区，以及如今越南、缅甸的一部分领土。所以“南”一直在变化，“南”的定义从来就不是一成不变。

　　至于蛮人，更不能粗暴理解为“野蛮之人”。中国现代历史概念的“蛮人”，特指 4000 至 5000 年前，活跃在黄河中下游流域，与华夏族同样伟大的早期人类部落团体。

　　在历次的部落战争中，他们遭到来自华夏族及其联盟部族的数次沉重打击，于是分批次分别向东、南、西、北四个方向迁徙，逐渐远离了长期居住的黄河流域，进入崭新的长江流域和其他水系流域。迁徙到南方的一支团体，自然就被后来的华夏族统治者，称为“南蛮人”。

　　到了三国时期，“蛮人”的定义就更加广泛，从地域上讲，所有长江流域以南的少数民族，都是“南蛮人“，从人口组成上说，所谓的少数民族其实并不”少数“，因为当中还有很多躲避战乱的汉族百姓和汉族士兵，后两者与当地民族不断杂居，形成了相当复杂的人口组成。于是“南蛮人”对于他们来说，早就不是少数民族和来自南方的代称，更不是野蛮之人的词缀。

　　所以“南蛮”这一概念的文化渊源，深受民族中心主义的强烈影响，是文化自大的一种突出表现。这种影响和表现不仅我们曾经有过，其他国家和民族也不少。幕府时期的日本，就把西方文化称作“南蛮文化”，在南宋时期的辽国和金国的统治者眼里，所有汉人都是“南蛮人”。

　　于是在实际的生活之中，如果有一小撮儿痴傻之人，因为你是南方人而恶意攻击你是“南蛮子”的时候，你大可以将以上道理一一说给他听，如若他还是一意孤行、装疯卖傻，你大可以淬他一脸唾沫，然后傲娇的重复当年楚王的话：我蛮夷也，爱咋咋地。

神秘而可爱的南方巫术

　　南蛮，除了是一种不友好的蔑称之外，更能反映出当时的古人对于陌生之地、陌生之人的恐惧。比如你是个三国时期的背包客，途径益州之后一直向南走，就会发现超市和饭店越来越少、人们的口音越来越五花八门、气候越来越潮湿、植被越来越茂密。那里的蚊子一咬就是老大一个包，那里的蛇颜色艳丽一口就能要你的命。

　　在提心吊胆之中，猛地窜出个人来，打扮的是如此怪异，身上的饰物又是如此奇特，你一定会和当年的诸葛亮一样，望着人家矫健的身影，喃喃自语到：阿，阿，阿凡达啊！

　　玩笑归玩笑，生动详细的描写，《三国演义》的第 87 回到 91 回更多，即使不看《三国演义》，即使到了现代社会，人们对未知之地的印象仍是神秘、危险。就像扩展包里，祝融夫人的天火技能以及火神信徒的设定，而拥有自然之力的木鹿大王会定期举行祭祀来和天地沟通，为派系提供额外的优势。

　　《全面战争：三国》中的南蛮，不可避免的和自然力量扯上关系，只可惜 CA 并未就这一点进行太细致、写实的刻画，不能说游戏制作者没做好功课，而是这样去做更为有趣、浪漫。这其实也是当时南方之地，特色的文化使然 —— 巫术。

　　巫术是一种古人的信仰，信仰的是巫术在举行期间的氛围和举行之后的作用。巫术的本质是激发崇拜心理，为的是满足自身通神的愿望，以及对于所在团体的信赖和美好祝愿。

　　巫术的前提是相信人与自然、人与社会、人与自身之间有着种种未曾表明的、被忽略的、或者被错误理解的联系，并且相信人世之外还有着更为广阔的未知世界，巫术就是联系以上要素的仪式。因为古人还非常相信，这些联系会反作用于自身，以及整个人类世界。

　　所以巫术不仅是中国有，全世界都有，而且在当时是真实的想象。尽管巫术早已被证明是封建迷信，鲜有科学根据可言，但在古代，巫术接近科学，况且当时流行于南方各地的巫术大多没有强烈的功利意味，更像是一种被系统化的祝福仪式，一种形式化的心理治疗和自我暗示。这么一想，游戏中能够增强士兵的作战能力倒也说得通了。

　　比如《左传》《诗经》和《楚辞》中就大量记载了有关巫术的种种，又比如夏商周，以及春秋战国时代的巫师，是要经过选拔、培训，才能上岗就业的，地位相当于现在的国家公务员。所以要在当时，你要是敢冲着巫师大喊大叫，大言不惭对人家说：就这？估计巫师会飞快的冲你走来，然后噗噗冲着你就是两刀子 —— 你的自行车胎就没气了。

　　至于为什么“南蛮之地，巫风大兴”，或者“楚人信巫鬼，重淫祀”，大概是因为中原地区的儒家，带领中原的世人走向了“入世”的理性世界，而道家则使中原的人们，还具备了“旷达”的生命眼光，在“入世”和“旷达”之间，自然需要巫术的“神秘和浪漫“去填满。

　　再者，那时的中原统治者毕竟鞭长莫及，无法将中原文化完美同步于南方各地，于是作为“原有记忆”的巫术就被保存了下来，并且在那里得到了长足的发展。

　　有多长足呢？人家南方之地的巫术，不光“驱鬼”，而且”事鬼“。

　　和中原地区的巫术一样，南方之地对鬼鬼神神的都同样敬重，不过除了敬重之外，南方之地对于处理鬼神的关系，显得更加亲密，更有”和鬼神交朋友“的愿望。比如在《九歌》当中，就有很多描写这种和鬼神若即若离，想要亲近心态的诗句，从当时的南方视角来说，鬼神绝不是中原地区的”敬而远之“，而是“近而亲之”。

　　这一特点，在举行巫术的仪式上就能看得出来，中原之地的仪式总是毕恭毕敬、规则繁琐，而南方之地则载歌载舞，异常活泼。三国时期，云南的哈尼族部落有人死去之后，会由巫师“白玛”主持丧仪，棺材埋葬时，送葬的人都跳“乐作舞”，以示对于死神的亲近以及想要通过亲近的关系，将逝者引入更为美好的另一世界。

　　要是在中原地区你敢跳抬棺舞或在人家坟头蹦迪，估计你会被拉去陪葬……也是在这样一次次的与鬼神的亲近中，南方巫术也得到了更多的发展。

　　有多发展呢？南方之地的巫术仪式，在三国时期已经成了当地的一种日常活动，司空见惯，见怪不怪了。有人患病，大家会举行巫术仪式，名曰“药鬼”，有人出生，会举行巫术仪式，名曰“家鬼”，青年们要脱单，男女女女会跳进河里，拨水嘻嘻，兴致来了，还会干羞羞的事情，名曰“艺鬼“。

　　有关这点，《三国演义》曾经行过详细的描述：“有女长成，却于溪中沐浴，男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名为艺” —— 什么叫艺术啊？什么叫发展啊（战术后仰）？

　　南方之地对于巫术日常化、浪漫化的改造，也深深影响到了中原之地，虽然在政治典章之中，对于巫术依然是敬重异常或者有着一丢丢的排斥，但在艺术领域，巫术的浪漫和神秘，早已让无数中原文人倾倒。依然是《三国演义》，无论是诸葛亮还是左慈，这两个人物在艺术塑造手法上，都有着浓厚的“南方巫风”气质。

　　诸葛亮借东风已经耳熟能详了，他的“借北斗七星灯续命“更具神秘色彩，不过个人觉得，续命只是障眼法，识人才是真正目的，一是让司马懿疑神疑鬼不敢轻举妄动，二是揪出魏延这个脑有反骨的二五仔。

　　正如《封神榜》里气势磅礴的“九曲黄河阵”在现实中是存在的一样，“七星续命灯”在现实中也有文化源头，中国古人有“南斗注生，北斗注死”的理念，人的生死传说是由南斗与北斗同时控制的，所以出现了北斗的信仰，进而才产生了“北斗七星续命灯”的浪漫典故，是不是有点儿《北斗神拳》的感觉？

　　而左慈在巫术方面的造诣则更胜一筹，大变活鱼对他来讲只是雕虫小技，变出 300 个无头的自己，要杀死曹操才是牛逼。我想当时的曹操一定是非常崩溃的，因为他没看过《黑客帝国》，更没见过那个会不断复制自己的史密斯。

　　那么说了半天巫术，南方之地到底把巫术运用到了战争之中没有？或者说，南方之地的战力究竟几何？

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